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夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無亂父子也。

盛笙莫名其妙，喂喂喂大叫。

難道我們未必會提出一個新的問題，說明大海的位置和穩定性的問題嗎？但這會意味著

蛇、黃鼠狼與老鼠

根本相反對，但我們還是可以說，在馬克思主義以前，“意識發展史”的研究，對于“社會發展史”的研究也有一定的啟發作用。還必須指出，直到現在，對于人的意識加以發生、發展的研究也仍然是必要的。

2020-10-09 他自己的有意識的對象來完成著普遍的勞動；這樣，整體就變成了他為其獻身的事業的整體，并且恰恰由于他這樣獻出。。

2020-10-09 存在這樣一種可能性，即雖然在任何特定時刻這些神經元中只有一小部分會成為覺知神經元，但它們全都具有扮演這一角色的潛力。從雙眼競爭時神經元的行為來看這似乎不大可能（見上一章的討論）。不過也有可能有些非覺知神經元卻在某些場合起這種作用。更為可能的是存在若干種形式各異的視覺覺知，對應于簡單特征的覺知可能十分短暫，而生動的視覺覺知則維持時間更長一些；或許還有一種更深層的形式，它確實是與視覺有關的，但并不與好像出現在腦中的視覺“影像”相對應。我在概述戴維·馬爾的觀點（見第六章）和杰肯道夫的觀點（見第十四章）時已經涉及這個問題。為了把問題簡化，讓我們把話題集中到生動的視覺覺知上（此時杰肯道夫的觀點大致等同于馬爾的2．5維圖）。

2020-10-09 　　靠著符合他人的期望，靠著和他人沒有什么不同，一個人就把對自己身分的懷疑壓制下去，同時，得到了一種安全感。然而，他所付的代價也是很高的。放棄自發能力與個人的特性，其結果是生命的挫折。就心理的意義而言，生理的機械作用仍然活躍著，而情緒及心智的機械作用則息止了。固然，一個人仍舊生龍活虎地生活著，但是，他的生命則像砂子一樣地從他的手上溜走。現代人表面看起來是滿足和樂觀的，在這表面的背后，他是萬分的不愉快；事實上，他瀕臨絕望的邊緣。他拼命地依附著個人須有個性的觀念，他想要“有所不同”他極欲“標新立異”。人們把他的名字縮寫，印在手提袋、撲克牌、及手提無線電上，使這些東西“人格化”所有這一切行為無非表示人們渴望“有所不同”；然而，這些幾乎是留下來的個人個性的最后遺跡了。但是，由于人成了機器，不能自發地經驗生活，他像是代表別人來追求興奮與刺激。

2020-10-09 　　——我制定一個原則。道德中的每一種自然主義，也就是每一種健康的道德，都是受生命本能支配的，——生命的任何要求都用"應該"和"不應該"的一定規范來貫徹，生命道路上的任何障礙和敵對事物都藉此來清除。相反，反自然的道德，也就是幾乎每一種迄今為止被倡導、推崇、鼓吹的道德，都是反對生命本能的，它們是對生命本能的隱蔽的或公開的、肆無忌憚的譴責。而且，它們聲稱"上帝洞察人心"，它們否定生命的最深最高的欲望，把上帝當作生命的敵人……給上帝逗樂的圣人是地道的閹人……"上帝的疆域"在哪里開始，生命便在哪里結束……

2020-10-09 　　在他很年老，面臨死亡的時候，他終于忍不住了，決定到魚那里去，看看到底會發生什么。沒有人能永遠逃避自己，既然他天生就可以看到潛意識，他總有一大會忍不住去探索它。