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        在這種情況下,父親既有照管扶養他的子女的責任,就有義務和同一個婦女繼續維持夫妻社會;這要比其他動物為長,因為其他動物在再度生育的季節到來之前,它們的幼小動物已能自謀生存,兩性的結合自然而然地解散了,直到婚姻之神在他經常一年一度的季節里又召喚它們另選新配偶的時候為止,它們是完全自由的。人們在這里不能不贊美偉大創世主的智慧,他既賦予人以一種能為將來準備又能供應目前需要的先見和能力,就使夫妻的社會有必要比其他動物的兩性結合更為持久,從而可以鼓勵他們的勤勞,可以使他們的利益結合得更緊密,以便對于他們共同的子女提供給養并進行儲藏,而夫妻社會如果隨意結合或者經常很容易地宣告解散,那就會大大地危害他們共同的子女。

      思想(至少是第一次表達的時候)多半是有“奇怪、莫明其妙的話”;羅素自己絕不說

      作者及作品簡介A B荀子(約公元前298—前238)

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      在另一方面,假如有個國際政府成立,能夠以法律代替武力,解決國與國之間的沖突,則情形將完全不同。國際政府將下命令,不許瘋狂式的國家主義滲入任何國家的教育課程中。國際政府將堅持,無論什么地方都應教導人們忠于這個世界最高政府,并且國際主義應該教得成為一種情感,以代替現在人們對于國旗的忠誠。這樣,雖然過于一律的危險和過于嚴厲地懲罰反常行為的危險仍然存在,但是提倡戰爭的危險卻可以免除了。的確,最高國家管理教育,可以積極地防止戰爭。我們的結論似乎是:如果國家是世界的國家,那么以國家替代父親的職權,是文明上的一種利益,但是,假如國家只是民族的。軍國主義的,則人類的文明將有增加戰爭的危險。現在,家庭衰敗的速度很快,而國際主義的發展很慢,所以這種情形很值得憂慮。但是,這也并非就是絕望的,因為將來國際主義也許比現在發展得更要快些,幸而未來的事我們不能預言,因此,我們縱使不能期盼,也有權希望:將來的情形或許比現在好些。

        1.禁欲主義——公開宣布意志教育的自然功利性和意志教育的禁欲主義必要性,人們似乎還沒有這種勇氣。浮現在我們荒唐的教育界眼前的乃是"合格的國家公仆",他是起調解作用的模式,他們以為有了教育和大腦訓練,就萬事大吉了;

      行宗教的一致是無望的企圖。相反,宗教寬容是這樣一種明智見識的產物,即,強制的

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      關于小片皮層中的許多軸突連接的復雜性質,特別是某一層到其本身的許多連接是驚人的長,以上這些都未作介紹。很顯然,在所有這些規律性的后面也還存在著一些必然的聯系。然而,在我們對皮層有較深了解之前,要講清楚這些規律是太困難了。新皮層可能是人類無上的榮耀,故它不會輕易地將其秘密公諸于世。

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