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那就是說，現在即其行動不在過去、不在未來而在現在者。這個定義又是前后循環的。同頁上前面的一段話可以進一步說明這種謬誤。他說："構成為我們的純粹知覺者，就是我們的方開始的行動……我們的知覺的現實性因而在于知覺的能動性，在于延長知覺的那些運動，而不在于知覺的較大的強度：
〔87〕〔Zahnziehen拔掉一根牙齒；zug（和ziehen同一字源）＝“火車”或
是非之彰也，道之所以虧也④。
陰
同學。同事常被用來表示自己的某一側面。比如，我活潑的時候，像張三，沉靜的時候，像李四，我和王王一樣癡情，和趙六一樣自私等等。那么當你做夢分析自己時，張王李趙四位同學都可能會在夢中出現。
我們稱之為科學真理的東西，不過是我們自己的各種需求的產物，因為這種需求一定會根據外部條件的變化來表示它們的意見：它們再一次成為幻覺。歸根到底，我們發現的僅僅是我們所需要的，我們看到的也僅僅是我們想看到的。
我們在這里并不判斷這第三種計數辦法的本身是好是壞；但我相信可以斷言，如果不是早期羅馬人的純樸的風尚、他們的大公無私、他們對農業的興趣、他們對于商業與牟利的鄙視，這種辦法就不能付之實踐。近代又有哪一個民族，他們的貪得無厭、棲惶不安、陰謀詭計、無休無止的浮沉變幻、永遠不斷的枯榮反復，是能夠使這樣一種制度延續上二十年之久，而又不致于顛覆整個國家的呢？我們還必須指出，在羅馬，風尚與輿論要比這種制度更有力量，同時也糾正了這一制度的弊病；并且富人過分炫耀了自己的富有，就會貶到窮人的等級里去的。
神論及辯證法思想的發展提供了科學前提。
可是以后，有許多經驗逐漸破壞了我以前加給我的感官的全部信任。因為我多次看到，有些塔我遠看好像是圓的，而我近看卻是方的；聳立在塔頂上的巨大塑像從塔底下看卻是小小的塑像；這樣，在其他無數場合中，我都看出根據外部感官所下的判斷是有錯誤的。不僅外部感官，就連根據內部感官所下的判斷也一樣。因為，有什么東西比痛苦更親密、更內部的嗎？可是從前有些把胳臂或腿截去了的①人對我說有時他們還感覺到已經截去了的那部分疼，這使我有理由想到，雖然我感覺到我某一個肢體疼，我也不能肯定②它疼。
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