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赫拉濃裝艷抹，兩情繾綣，竟迫不及待露天交合。宙斯還對妻子說，此會勝似初次幽會，

故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇⑦。本荒而用侈⑧，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全⑨；倍道而妄行CD，則天不能使之吉。

C L后一君字作名詞，天子。

　　我曾經認識一些教友派信徒，他們真可能深切、由衷地講出這樣的話，因為他們講得出來，我對他們很欽佩。但是，人在表示欽佩之前必須確實知道，這不幸是如理所當然地深深被感受到了。斯多葛派哲學家當中有些人說：“哪怕我一家人受罪，對我有什么關系？我照舊能夠道德高尚”，這種人的態度大家無法接受。基督教的道德信條“要愛你們的仇敵”是好的，但是斯多葛派的道德信條“莫關心你的朋友”卻是壞的。而且基督教道德信條諄諄教誨的并不是平靜，而是甚至對最惡的人有熱烈的愛。這信條無可反對，只不過對我們大多數人來講太難，真心實踐不了。

　　巴都阿人馬西哥利歐（公元1270-1342）與此相反，創造了一種反對教皇的新形式，皇帝在其中扮演了一個主要具有修飾性權威者的角色。他不僅是奧卡姆的維廉的密友，而且還影響過這人的政治思想。在政治方面，他比奧卡姆更為重要。他認為人民的大多數才是立法者，而這大多數人是有權懲罰君王的。他又將群眾主權的理論應用于教會，并且在群眾中包括了俗眾。各地應該成立包括俗眾的地方宗教會議，并由他們來選舉代表參加全教會議。只有全教會議才有權施行破門處分，并對圣經作出權威的解釋。這樣，所有信徒在決定教義時便都有一份發言權。教會不該有屬世的權限；未經市民同意不得施行破門處分；而教皇也不能享有特權。

2020-10-09 機里發生。

2020-10-09 　　①原文為拉丁文。

2020-10-09 為存在的工匠當成某種可以使用的東西，并且把它降低為外表的方面和裝飾品。

2020-10-09 天才的畫家很清楚的描繪了想要睡眠和繼續不斷使夢者醒來的刺激之間的掙扎。

2020-10-09 　　美與丑。——沒有什么比我們對美的感覺更有條件，毋寧說更受限制的了。如果試圖離開人對人的愉悅去思考美，就會立刻失去根據和立足點。"自在之美"純粹是一句空話，從來不是一個概念。在美之中，人把自身樹為完美的尺度；在精選的場合，他在美之中崇拜自己。一個物種舍此便不能自我肯定。它的至深本能，自我保存和自我繁衍的本能，在這樣的升華中依然發生作用。人相信世界本身充斥著美，——他忘了自己是美的原因。唯有他把美贈與世界，唉，一種人性的、太人性的美……歸根到底，人把自己映照在事物里，他又把一切反映他的形象的事物認作美的："美"的判斷是他的族類虛榮心……一個小小的疑問或許會在懷疑論者耳旁低語：人認為世界是美的，世界就真的因此被美化了嗎？人把世界人化了：僅此而已。然而，無法擔保，完全無法擔保，人所提供的恰好是美的原型。誰知道人在一位更高的趣味判官眼里是什么模樣呢？也許是膽大妄為的？甚至也許是令人發笑的？也許是稍許專斷的？……"啊，狄奧尼索斯，天神，你為何拉我的耳朵？"在拿克索斯的一次著名對話中，阿莉阿德尼①這樣問她的哲學情人。"我在你的耳朵里發現了一種幽默，阿莉阿德尼，為何它們不更長一些呢？"