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因此對盧卡奇觀點的分析、批判,對于我們進一步深入學習馬克思列寧主義和正確評價黑格爾、是有一定現實意義的。
(c)審核法律的理性
以預見乃當然之事,斯賓諾莎的決定論也是一種典型的哲學家所犯的錯誤。其次,雖然
印度民間故事是古代印度人民與統治者進行思想斗爭的武器。印度民間
蘇:科學怎么樣?是同一個道理嗎?僅科學本身就只是關于知識本身,或別的無論
蘇:畫家知道韁繩和嚼子應當是怎樣的嗎?或許,甚至制造這些東西的皮鞋和銅匠
二、自身異化了的精神;教化17
向——郭在《莊子注》里,把這思想發揮得淋漓盡致說:“物各有性,性各有極,皆如年知,……歷舉年知之大小,各信其一方,未有足以相傾者也。”這是說,事物各有其性,事物本性又各有局限。事物之間的差別往往只是數量上的差別,例如大知和小知,長壽和短壽,改變不了人的知識有限、生命有限這個本質。莊子在列舉這方面的許多例證之后,舉出了他心目中的獨立的人,既忘記了自己,又忘記了和自己對立的一方,因此達到了“無差別”境界。因此,萬物在各自的范圍內自得其樂。獨立無待的人既無功,也無名。向——郭《注》中說:“是故,統小大者,無小無大者也。茍有乎大小,則雖大鵬之與斥晏鳥,宰官之與馭風,同為累物耳。齊死生者,無死無生者也。茍有乎死生,則雖大椿之與蟪蛄,彭祖之與朝菌,均于短折耳。故游于無小無大者,無窮者也。冥乎不死不生者,無極者也。若夫逍遙而系于有方,則雖放之使游而有所窮矣,未能無待也。”(《逍遙游》“小知不及大知,小年不及大年”注)
對于這個困難我所能想象的唯一答案,就是一種在邏輯上也許是無懈可擊但并不值得贊許的答案。我想這個答案康德是會做得出來的,康德的倫理體系非常有似于斯多葛派的倫理體系。的確,康德可以說除了善的意志以外就沒有什么善的東西;但是唯有當意志是朝向著某些目的的時候,它才是善,而這些目的的本身卻又是無所謂的。A先生是幸福呢,還是不幸呢?這是無關重要的。但是如果我是有德的話,我就要采取一種我相信可以使他幸福的行為,因為這就是道德律所吩咐的。我不能使A先生有德,因為他的德行完全取決于他自己;但是我可以做某些事情有助于使他幸福,或者富有,或者博學,或者健康。因此,斯多葛派的倫理學就可以表述如下:有些事情被世俗認為是好東西,但這是一個錯誤,真正·是善的乃是一種要為別人去取得這些虛偽的好東西的意志。這種學說并不包含有邏輯上的矛盾,但是如果我們真正相信通常所認為的好東西都是毫無價值的話,那末這種學說就喪失了一切的可信性了;因為在這種情形之下,有德的意志就可以同樣地朝向著迥然不同的其他目的。
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