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　　我們將不談及也是高斯同代人的施韋卡特（Schweickart）和陶里努斯（Taurinus）的辛勞。羅巴切夫斯基的工作是變得為思想界的人所知，并且如此富有成果的第一個（1829）。此后不久，較年輕的鮑耶的出版物發表了（1833），它與羅巴切夫斯基的在所有基本之點一致，只是在它的發展形式上有所偏離。根據原文（1899年出版），可以容許假定，羅巴切夫斯基也著手他的研究，以期望由于反駁歐幾里得公理而變得陷入矛盾之中。但是，在他發現他自己在這一期待中犯了錯誤之后，他具有理智勇氣從這個事實引出全部推論。羅巴切夫斯基以綜合的形式給出了他的結論。不過，我們能夠相當有理由地想像為構造他的幾何學鋪平道路的一般的分析思考。

　　附釋二：在哲學史上，邏輯理念的不同階段是以前后相繼的不同的哲學體系的姿態而出現，其中每一體系皆基于對絕對的一個特殊的界說。正如邏輯理念的開展是由抽象進展到具體，同樣在哲學史上，那最早的體系每每是最抽象的，因而也是最貧乏的。故早期的哲學體系與后來的哲學體系的關系，大體上相當于前階段的邏輯理念與后階段的邏輯理念的關系，這就是說，早期的體系被后來的體系所揚棄，并被包括在自身之內。

　　所以諾蘭的綜合學習方案已經將麥西大學的教育研究與實地考察學習計劃、IBM主辦的電腦學習課程以及新西蘭的國家高中課程聯系了起來。1986年，他在弗蘭伯格高中開始與六年級的學生一起實施他的實驗計劃。第一個綜合學習課程結合了生物、電腦學習、英語和地理各門課程，所有的組成部分都結合在一個中心主題下，即新西蘭國家公園所面臨的管理和保護問題。那個主題是把所有的學科結合在一個統一的計劃中的基本線索。野外的實地考察旅行是這個計劃的主要部分。用諾蘭的話來說：“這些在國家公園的實地考察不僅使學生面臨身體上的冒險和挑戰，而且還能產生出支撐一整年綜合學習計劃所需要的經驗、數據和信息。在對主題的完成中，電腦起了主要作用，它對大量的、復雜的相關數據進行分析，而在同一年級的學生通常是不這樣想和做的。他們還允許在特殊學科上進行廣泛的研究，并幫助促進學生的積極性。”

2020-10-09 　　葉舒憲先生考證，盡管經和驗兩個字在古漢語里都是“強力語詞”，而且經驗這個合成詞早在《搜神后記》中既已出現，但當時這個合成詞的意思主在驗證，與今天的經驗概念不同。此后經驗這個詞又滋生出靈驗和親身經歷兩種意思，仍然不同于今天的經驗。今天的經驗一詞，是我們仿效日本人用來翻譯experience的。葉舒憲先生感嘆說：“最注重經驗的一個文化卻不曾產生作為哲學概念的‘經驗’一詞。”

2020-10-09 阿爾貝里戈·達·科尼奧（ＡｌｂｅｒｉｇｏｄａＣｏｎｉｏ）即阿爾貝里戈·達·巴爾 比亞諾（ＡｌｂｅｒｉｇｏｄａＢａｒｂｉａｎｏ，１３４４—１４０９），羅馬尼阿的庫尼奧的伯爵（ｃｏｎｔｅｄｉ Ｃｕｎｉｏ），是純粹意大利式雇傭軍連隊的創始人。曾組成著名的“圣喬治兵團”，并 任該團首領。 查理八世，法國國王（１４７０—１４９８），１４９４—１４９６年曾侵入意大利佛羅倫 薩、那波利，后被逐。

2020-10-09 　　你接著又說，雖然如此，你還不大清楚你究竟是什么。我知道你這話是認真說的，我也十分愿意同意你的話，因為問題的焦點就在這上面；而且，實際上，這正是用不著繞那么大的彎，不必使用全部那些假設去追求的東西。

2020-10-09 在的愛智之火光難道不會變得暗淡微弱嗎？由于心靈沒有得到啟發和培育，感覺接受能

2020-10-09 　　就我所知，只有一個辦法比騎馬旅行還要愉快，這個辦法就是步行。我要走就走，要停就停，愛走多少路就走多少路。我可以觀察各地的風土人情，我愛向左走就向左走，愛向右走就向右走；我覺得什么東西有趣味就去看什么東西，凡是風景優美的地方我就停下來欣賞欣賞。遇到小溪，我就沿著它的岸邊漫步；遇到茂密的森林，我就到樹蔭下去乘涼；遇到巖洞，我就進去看一看；遇到礦場，我就去研究它含的是什么礦物。我覺得哪個地方好，我就在哪個地方歇息。歇息夠了，我就繼續前進。我既不依靠馬匹，也不依靠馬夫。我用不著非走大道不可，也用不著硬要選平坦的小路；只要一個人能夠走過去，我就可以從那里走；凡是一個人能夠看的東西，我就可以去看，我可以隨心所欲地享受完全的自由。如果天氣不好，不能前進，或者，如果我走累了，我就騎馬。如果我太疲乏了……可是愛彌兒是永遠也不覺得累的，他的身體很壯，所以，他怎么會感到疲乏呢？他是一點也不著急的。即使他停了下來，哪里就能說他感到厭膩了呢？他到處都能找到一些有趣的事情。他可以走進一個手工匠人的家，去為他干活，他可以借這個鍛煉胳臂的機會歇一歇他的腳。