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          黑格爾刊印的第一本著作是《費希特和謝林哲學體系的差別》,黑格爾把費希特從“自我”引伸到“非我”,從一個范疇引伸出另一個范疇的原則運用自己后來的哲學體系中,但他堅決反對費希特的主觀唯心主義。

          但是早餐船這名字還是夢中新近造成的,這使我記起最近一次旅程中最快樂的一件事。

            使女兒感到欣慰的是:在這樣擁擠的城市里,她們沒有花費很多力氣到各個旅館奔波就找到了房子。媽媽的身體不好這點她是很清楚的。她母親顯得異乎尋常的疲倦,看上去比通常坐火車引起的疲倦要厲害得多。一到達旅館,母親就倚在了柜臺旁,叫女兒代替她填寫登記卡片。接待員詳細解釋如何填寫。姑娘注意到,這位幫忙的年輕人戴著一枚不尋常的戒指,上面鑲著一顆奇特的紅寶石。

          ,是無形無象的精神本體;所謂“形而下”是指有形有象的物質存在。形而上之理是本體,形而下之氣是本體理的表現或作用。

          1888年發現的。但是,盡管維克托·赫斯「Victor Hess」于1912年發現了所謂宇宙射

            隨后就是一段畢達哥拉斯派關于行星的解說,并引到了一種關于時間起源的解釋:當創造主和父看到被他所創造的生物,亦即被創造出來的永恒的神的影像,在運動著、在生活著的時候,他感到喜悅;他滿懷喜悅地決心使摹本格外要象原本;既然原本是永恒的,他就力圖使宇宙也盡可能地永恒。然而理想的生命的性質是永遠不朽的,但要把這種屬性完美無缺地賦予一個生物卻又是不可能的。于是他就決心使永恒具有一種運動著的影像;當他給天上安排了秩序以后,他便使這種影像既然是永恒的但又依數目而運動,而永恒本身則始終為一。這種影像我們就稱為"時間"。①在此以前,既沒有日也沒有夜。關于永恒的本質,我們絕不能說它過去存在或者將來存在;惟有說它現在存在才是正確的。但這就蘊涵著:說"運動著的永恒的影像"過去存在而且將來存在的這種說法乃是正確的。

            這場沖突的結果便是外顯的夢,它包括了這場沖突的一切結果,該沖突以凝聚的狀態存在于這些結果中。在某一點上,一種力量可能成功地表達了它想要說的東西;而在另一點上,成功者卻是相反的力量,它或者設法完全銷毀了對立者有意表達的東西,或者用某種不露痕跡的事物來取代那種東西。夢①參見《釋夢》(190a)第七章(A)。——英譯注。

            由生化的研究,似乎可以引向這樣一種推測,快波睡眠和覺醒有相似之處,當然,快波睡眠和覺醒決不是一回事,首先就是快波睡眠時運動是被抑制的。但是,和慢波睡眠相比,它和覺醒狀態在表現上共性還是稍多一些。它也有較多的心理活動。

          但是,克塞諾法內這一對于現存宗教批判,還沒有達到無神論地徹底化。他承認作為“一者”看的“神”。他說:“如果說神在,如果說是神,那就神不過是一者。……因為神的任何部分都同等,所以它具著球形。……神是永遠,神是一者,且是球形,所以它既不是不可限定的東西,也不是可限定的東西。”就是說,神是自然,是物質,是“球形”。

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