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　　鹿剛一進洞，就被獅子抓住飽餐了一頓，并把他所有的骨頭，腦髓和肚腸都吃光了。狐貍站在一旁看著，鹿的心臟掉下來時，他偷偷地拿過來，把它當作自己辛苦的酬勞吃了。獅子吃完后，仍在尋找鹿的那顆心。狐貍遠遠地站著說：“鹿真是沒有心，你不要再找了。他兩次走到獅子家里，送給獅子吃，怎么還會有心呢！”

　　104.我們的作者告訴我們說，“任何一群人，無論是大群或小群，縱然是從五湖四海和天涯地角聚攏在一起的，從這群人的本身看來，在這群人中必定有一個人，由于是亞當的嫡嗣，而天生有權利做其余一切人之王，其他一切人都從屬于他；一個人生出來不是王就是臣民，這是一條無可否認的真理”。他又說，“如果亞當自己還活著，現在快要死去，也必有一個人——在世界上只有一個人——是他的嫡嗣，這是毫無疑問的。”如果我們的作者喜歡的話，假設這“一群人”全是世間的君主，那么，照我們作者的法則，“他們當中便有一個人天生就有做其余一切人的王之權利，因為他是亞當的嫡嗣。”這真是一個絕妙的辦法，它通過設立成百上千的君主資格（如果世界上有那么多君主的話）樹立起許多有君主資格并得到他們的臣民服從的人，來和現在統治著的君主相對立。這些人的君主資格，按照我們作者的意見，和現在處于統治地位的君主是同等有效的。倘若“嗣子”的權利有任何效力的話，倘若象我們的作者仿佛要說的那樣，這是“上帝的意旨”的話，豈不是一切人，從最高貴的到最卑下的都要做他的臣民嗎？那些具有君主稱號而不具有做“亞當的嗣子”之權利的人們，能夠憑借這個地位向他的臣民要求服從，而不受同一法則的約束自己對別人服從嗎？因此，只有兩種可能，或者是不能以亞當的嗣子的資格而要求或據有世上的統治權，如果是這樣的話，提出這一理由便沒有意義，是否是亞當的嗣子對于取得支配權資格也就全無關系了；或者是象我們的作者所說，亞當的嗣子真的是具有政府與統治權的真正條件，那么，首先要做的事，就是找出亞當的真正嗣子，將他擁立為王，然后世上的一切君王都走來把他們的王冠和王笏奉還給他，因為這些東西跟對于他們的臣民一樣，已不屬于他們了。

如果我們認真地沉思這個問題，并試圖誠實地予以回答，我們大多數人很可能不得

　　根據上述理由，我認為，采用我所說的方法和其他類似的方法，我們就至少可以使青年人在二十歲以前不至于產生這種欲念，從而保持其官能的純潔。的確，在日耳曼人當中，一個青年人要是在二十歲以前喪失了童貞的話，就會受到人們的羞辱的；所以，著述家有理由認為日耳曼人之所以體質健壯和子女眾多，正是由于他們在青年時期是很節欲的。

　　有一次，國王興高采烈的到大草原打獵，隨從們帶著數十條獵犬，聲勢浩蕩。國王的身體保養得非常好，筋骨結實，而且肌膚泛光，看起來就有一國之君的氣度，隨從看見國王騎在馬上，威風凜凜地追逐一頭花豹，都不禁贊嘆國王勇武過人！花豹奮力逃命，國王緊追不舍，一直追到花豹的速度減慢時，國王才從容不迫彎弓搭箭，瞄準花豹，嗖的一聲，利箭像閃電似的，一眨眼就飛過草原，不偏不倚鉆入花豹的頸子，花豹慘嘶一聲，仆倒在地。

2020-10-09 予獲得知識一種獨特的價值。恐怕這種態度正在消逝。新的受教育的權利造成一種不同

2020-10-09 ④執有命者：主張有命的人。雜：夾雜。

2020-10-09 　　人們當然可以圍繞下述問題爭論：究竟什么東西是真正的始基，是介于氣和水之間的東西呢，還是介于氣和火之間的東西。但這樣爭論的人完全沒有理解我們的這位哲學家。同樣的批評也適用于那樣一些研究者，他們至為認真地探討阿那克西曼德是否把他的始基設想為現有一切基質的混合。毋寧說，我們必須把眼光投向前面引述過的那個言簡意賅的命題，它會使我們明白，阿那克西曼德已經不再是用純粹物理學的方式處理這個世界起源的問題了。當他在既生之事物的多樣性中看出一堆正在贖罪的不公義性之時，他已經勇敢地抓住了最深刻的倫理問題的線團，不愧為這樣做的第一個希臘人。

2020-10-09 而《阿達婆吠陀本集》是祭祀的監督者們所必須精通的。因為這些吠陀是三

2020-10-09 ③《伊里亞特》V845。